{"id":4239,"date":"2022-07-22T07:48:00","date_gmt":"2022-07-22T05:48:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kevrenn-larochelle.fr\/?p=4239"},"modified":"2023-01-22T16:05:14","modified_gmt":"2023-01-22T15:05:14","slug":"copie-de-un-triniou-dans-la-brume","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kevrenn-larochelle.fr\/?p=4239","title":{"rendered":"Physique cantique en Bretagne"},"content":{"rendered":"\n

          Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir des ann\u00e9es 60 et plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir du Concile Vatican II (1962) que l\u2019usage des langues locales sera autoris\u00e9 pour la c\u00e9l\u00e9bration de la messe et des offices. Auparavant, seul le latin est permis. Ite mi<\/em>ssa est<\/em>, mais alors pourquoi tant de vieux cantiques en Bretagne ?<\/p>\n\n\n\n

           Plut\u00f4t qu\u2019au travers des offices, c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019effort d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des campagnes d\u00e8s le XV\u00e8me si\u00e8cle et gr\u00e2ce \u00e0 la vigueur de la pratique du “Pardon” en Bretagne que l\u2019on doit sans doute la richesse et la sauvegarde du r\u00e9pertoire des cantiques bretons.<\/p>\n\n\n\n

          Le terme de ” missions ” \u00e9voque naturellement les campagnes d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation men\u00e9es au Br\u00e9sil, aux Philippines, au Japon, en Chine, ou en Inde \u00e0 la suite des grandes aventures maritimes des XVI \u00e8me et XVII \u00e8me si\u00e8cles. Mais, \u00e0 cette \u00e9poque, nul besoin d\u2019aller au bout du monde pour rencontrer des \u00ab sauvages \u00bb ou tout du moins des paysans analphab\u00e8tes et peu f\u00e9rus de religion. Ils sont nombreux dans la campagne bretonne !<\/p>\n\n\n

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       L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des paysans et des villageois est conduite sous la forme de “missions pastorales” confi\u00e9e \u00e0 des gens d\u2019\u00e9glise form\u00e9s \u00e0 cet effet. Elles consistent \u00e0 aller \u00e0 la rencontre des habitants d\u2019une paroisse et \u00e0 tenir des r\u00e9unions anim\u00e9es par un ou plusieurs pr\u00e9dicateurs, souvent accompagn\u00e9s de femmes plus facilement accueillies avec bienveillance. Ces r\u00e9unions se tiennent, durant quelques jours, voir une semaine enti\u00e8re, dans la maison ou la ferme d\u2019un participant plut\u00f4t que dans une \u00e9glise ou une chapelle o\u00f9 la parole serait moins libre (d\u2019autant que ces interventions sont plut\u00f4t per\u00e7ues comme une inquisition par le clerg\u00e9 local). Souvent, \u00e0 la cl\u00f4ture, une simple croix ou un grand crucifix sont \u00e9rig\u00e9s, en un lieu public proche, comme t\u00e9moignage de la mission.<\/p>\n\n\n\n

      On y pratique des exercices spirituels (r\u00e9citation du chapelet, confessions\u2026), on y \u00e9coute des pr\u00eaches enflamm\u00e9s ainsi que des r\u00e9cits, adapt\u00e9s de la Bible ou de la vie des saints, souvent d\u00e9licieusement terrorisants, mais on y apprend et on y chante aussi de tr\u00e8s nombreux cantiques. <\/p>\n\n\n\n

          Les historiens citent fr\u00e9quemment Dom Mik\u00eal an Nobletz (1577-1652) (1), comme le premier et l’un des plus vigoureux de ces missionnaires. Il a particuli\u00e8rement parcouru la Basse-Bretagne, n\u2019h\u00e9sitant pas \u00e0 s\u2019exprimer en breton pour mieux se faire comprendre. Il est l\u2019inventeur d\u2019une m\u00e9thode p\u00e9dagogique innovante bas\u00e9e sur les taolenno\u00f9, (2) ainsi que sur des recueils de cantiques en langue vernaculaire \u00e0 savoir donc le breton. <\/p>\n\n\n

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           Son disciple le P\u00e8re j\u00e9suite Julien Maunoir (1606-1683) (3) prendra le relais en publiant en 1642 un nouveau recueil de cantiques. “Les cantiques de Dom Michel et de Julien Maunoir”. En effet s\u2019il reprend \u00e0 son compte l\u2019usage des fameux taolenno\u00f9, il s\u2019appuie davantage sur les cantiques. Cette tradition du chant “missionnaire” sera poursuivie par Louis-Marie Grignon de Montfort (1673-1716) (4). <\/p>\n\n\n\n

     Ces cantiques, appris par c\u0153ur, seront chant\u00e9s pendant trois cents ans par les Bretons bretonnants. La proximit\u00e9 avec la musique profane est plus ou moins accept\u00e9e par l\u2019ensemble du clerg\u00e9 et l\u2019utilisation d\u2019un breton truff\u00e9 de gallicismes (5). appr\u00e9ci\u00e9 semble-t-il \u00e0 l\u2019\u00e9poque, sera source de nombreuses critiques par la suite.<\/p>\n\n\n\n

          Les missions pastorales sont tomb\u00e9es en d\u00e9su\u00e9tude dans les ann\u00e9es 1960, mais les cantiques bien appris ont surv\u00e9cu.<\/p>\n\n\n\n

             Mais n\u2019oublions pas non plus la tradition tr\u00e8s importante du ” pardon ” qui repose sur une double culture \u00e0 la fois chr\u00e9tienne et celtique. <\/p>\n\n\n\n

         Le pardon, apparu au XV\u00e8me si\u00e8cle, commence g\u00e9n\u00e9ralement par une messe suivie d\u2019une procession vers un lieu sacr\u00e9, une \u00e9glise, une chapelle, voir une fontaine, selon un parcours bien d\u00e9fini, et se termine tr\u00e8s souvent par une f\u00eate populaire o\u00f9 la musique et la danse tiennent une grande place. Avec pr\u00e8s de six mille chapelles, environ cinq cents saints dot\u00e9s de pouvoirs extraordinaires, il y de quoi faire ! Et puis, si les saints sont l\u00e0 pour soulager les malades ( par exemple au pardon de Notre-Dame-de- Rumengol ) ou conforter des corporations (pardon de saint Yves \u00e0 Tr\u00e9guier pour les avocats) d\u2019autres pardons ont pour objet la b\u00e9n\u00e9diction des animaux en particulier des chevaux ( pardon de Clohars-Fouesnant  ou de Penv\u00e9nan) et des bovins ( pardon de saint Herbot pr\u00e8s du Huelgoat ou de saint Corn\u00e9ly \u00e0 Carnac) ou plus original le pardon des oiseaux ( pardon de Toulfo\u00ebn \u00e0 la lisi\u00e8re de la for\u00eat de Clohars-Carno\u00ebt, \u00e0 proximit\u00e9 de Quimperl\u00e9. Il ne faut pas oublier bien s\u00fbr les innombrables pardons li\u00e9s \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction des bateaux dans les villes et villages en bord de c\u00f4te. Enfin, il convient de citer les curieux pardons “mud” (muet) aux origines sans doute bien plus anciennes, tel celui de la Chapelle de Ty Mamm Dou\u00e9 \u00e0 Kerfeunten pr\u00e8s de Quimper ou les fid\u00e8les pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s d\u2019aucun pr\u00eatre marchaient en silence. Mais l\u00e0 pas question de cantique naturellement !<\/p>\n\n\n

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          Nombreux au temps de la Renaissance, presque disparus avec la R\u00e9volution fran\u00e7aise, les pardons retrouvent toute leur vigueur et tout leur lustre \u00e0 la fin du XIX \u00e8me si\u00e8cle et au d\u00e9but du XX \u00e8me si\u00e8cle. Des cantiques sp\u00e9cifiques \u00e0 tel ou tel pardon sont compos\u00e9s avec des paroles \u00e9crites en fonction de l\u2019objet du pardon ou de l\u2019endroit o\u00f9 il se d\u00e9roule. Les compositeurs de ces cantiques, aux tr\u00e8s nombreux couplets \u00e9grain\u00e9s au fil de la procession, utilisent souvent des m\u00e9lodies tr\u00e8s connues (6) comme le cantique du pardon de Notre-Dame-de-Quelven (7) r\u00e9\u00e9crit en 1889 (en orthographe phon\u00e9tique) par Fran\u00e7ois-Marie Falqu\u00e9rho, pr\u00eatre du dioc\u00e8se de Vannes ( \u00e9couter ). <\/a><\/p>\n\n\n\n

On d\u00e9nombrerait encore aujourd\u2019hui plus de deux mille pardons en Bretagne ! En mai  2020, les pardons ont du reste \u00e9t\u00e9 inscrits \u00e0 l’inventaire du patrimoine culturel immat\u00e9riel en France \u00e0 l’initiative de Bretagne Culture Diversit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

      De nos jours, trois dioc\u00e8ses, ceux de Quimper. Saint-Brieuc et Vannes poss\u00e8dent une grande partie des nombreux recueils plus ou moins anciens r\u00e9pertoriant ainsi des centaines de cantiques parmi lesquels les plus beaux sont bien s\u00fbr ceux du pays vannetais avec leur tonique en Fa … bien que le plus chant\u00e9 \u00e0 travers le pays breton est peut-\u00eatre le cantique du L\u00e9on : ” Da feiz hon tado\u00f9 koz” .(\u00e9couter<\/a>) . ” A la foi de nos anc\u00eatres”.<\/p>\n\n\n\n

Pour partie, seules les paroles de ces cantiques sont consign\u00e9es. Les multiples couplets sont juste accompagn\u00e9s de la mention \u00ab air connu \u00bb ou au contraire \u00ab air nouveau \u00bb. Quelle importance puisque qu\u2019on ne savait pas lire et encore moins d\u00e9chiffrer l\u2019\u00e9criture musicale !<\/p>\n\n\n\n

Chant\u00e9s par des chorales, repris par des solistes ou interpr\u00e9t\u00e9s sur des instruments, en particulier la bombarde et l\u2019orgue, ces cantiques sont aujourd\u2019hui au programme de nombreux concerts et font l\u2019objet d\u2019une discographie importante. On peut citer, par exemple, les albums d\u2019Anne Auffret.\u00a0de Yann-Fa\u00f1ch Kemener, de Jean Le Meut, et de chorales comme les\u00a0Kanerien Bro Leon, les\u00a0Kanerion Pleuigner, les\u00a0Mouezh Paotred Breizh, la\u00a0Man\u00e9canterie Saint-Joseph de Lannion, la\u00a0Psalette de Tr\u00e9guier\u00a0ou les\u00a0Ch\u0153urs de la Ma\u00eetrise de Sainte-Anne d\u2019Auray.<\/p>\n\n\n\n

 Certaines m\u00e9lodies de ces cantiques bretons ont eu tellement de succ\u00e8s que des paroles en fran\u00e7ais ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites, afin d\u2019en faire des cantiques chant\u00e9s partout \u00e0 travers la France : le chant \u00ab O viens sagesse \u00e9ternelle \u00bb qui est une reprise du cantique de communion ” O aelez ar baradoz ” recueilli et harmonis\u00e9 en 1933 par G Arnoux ( \u00e9couter<\/a> ) ou encore ” La nuit qu\u2019il fut livr\u00e9, le Seigneur prit du pain ” est \u00e9crit sur l\u2019air du cantique”Lavaromp ar chapeled” ( \u00e9couter<\/a> ) recueilli et publi\u00e9 par Roger Abjean en 1985 (8)<\/p>\n\n\n\n

HG,\/YK juillet 2022<\/p>\n\n\n\n

Sources : <\/p>\n\n\n\n

https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Mission_(paroissiale) https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Tableaux_de_mission https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pardon_(c\u00e9r\u00e9monie)<\/p>\n\n\n\n

Histoire de la Bretagne et des pays  celtiques \u2013 Ed. Skol Vreizh<\/em><\/p>\n\n\n\n

 Louis El\u00e9go\u00ebt \u2013  Bretagne – une histoire   CRDP de Bretagne – 1999<\/p>\n\n\n\n

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